АТЕИЗМ БУРЖУАЗНЫЙ

- исторически прогрес. направление в бурж. идеологии и культуре, характеризующееся критич. осмыслением религии на основе стихийно-диалектич. и метафизич. материализма. А. б. возник в борьбе с феод. идеологией. В своем развитии он прошел 3 этапа: атеизм и свободомыслие эпохи Возрождения; атеизм Нового времени; совр. бурж. свободомыслие. В эпоху Возрождения (15-16 вв.) формируется ранняя бурж. культура с антицерк. и антирелиг. направленностью; одним из ее идейн. источников явились атеизм в рабовлад. об-ве и свободомыслие в феод. об-ве. В качестве методо-логич. основы критики религии использовался скептицизм. Гуманисты и философы 15—16 вв. (Л. Балла, Пико делла Мирандола, Л. Помпонацци. Дж. Бруно, Д. Ванини) разрабатывали новое учение о человеке, противопоставляя христ. антропологии идеи достоинства, самоуважения личности, ее права на земное счастье, независимость и свободу. Свободомыслие Возрождения связано с успехами производства и науки, в части. естествознания. Большое влияние на разрушение религ. картины ми-уа оказало гелиоцентрич. учение Н. Коперника. Филос. базой свободомыслия Возрождения явился гл. обр. непоследовательный материализм в его пантеистич. форме, содержащий элементы стихийной диалектики. Критика религии заключалась в раскрытии противоречий в христ. учении, в «приземлении» библ. легенд и персонажей, в отрицании веры в ад и рай,  мифа о сотворении Адама и Евы, христ. обрядов. Важное значение имели постановка и решение проблемы происхождения религии, почти не поднимавшейся в средние века:  причины религии, как и в древности, усматривались в невежестве, страхе, обмане. Была высказана мысль об эволюции религий (Бруно, Ванини); возродилось мнение др. атеистов об отриц. роли религии в об-ве. А. б. Нового времени опирался на естеств.-науч. открытия, развитие механики, математики, астрономии, к-рые способствовали формированию механистич. картины мира и созданию матери-алистич. философии, носившей в целом метафизич. характер, хотя и не лишенной элементов диалектики. В 17-18 вв. осуществился переход от скрытых формматериализма - пантеизма и деизма - к открытому материализму. Вершина А. б. — открытый атеизм франц. просветителей Д. Дидро, К. Гельвеция, Ж. Ламетри, П. Гольбаха; младшего поколения просветителей в лице С. Марешаля, К. Вольнея, а также атеизм Л. Фейербаха. Большое влияние на атеизм просветителей оказал революц.-де-мократкч. атеизм Ж. Мелье. Материалистич. и атеистич. идеи были систематизированы Гольбахом в «Системе природы»; глубокий теоретич. анализ религии дал Л. Фейербах. Родоначальником науч. критики Библии был Б. Спиноза. Атеисты Нового времени подвергли критике религ. мораль, что служило теоретич. обоснованием борьбы с феодализмом как строем безнравственным. Гольбах и Дидро убедительно показали, что религия не может содействовать улучшению нравов и даже убежденность в существовании бога и страх перед ним не удерживают человека от дурных поступков. Фейербах отстаивал тезис о самостоятельности морали по отношению к религии, показал, что подлинная нравственность и религия несовместимы. В атеизме указ. периода обосновывается нравств. ценность атеизма, что впервые проявилось у П. Бейля. Для атеизма Нового времени характерна борьба за свободу совести, за веротерпимость, что связано с его общей гуманистич. направленностью. В А. б. 17-19 вв. получила всестороннее обоснование идея земного происхождения религии, ее причины усматривались в обмане, страхе перед внешними силами, в невежестве, бедствиях, страданиях, в деятельности воображения и заключении по аналогии, в воспитании. Л. Фейербах детально исследовал роль чувств, эмоций в возникновении религии, раскрыл гносеологич. корни религии.  Несмотря на отд. догадки о порожденности религии соц. факторами, А. б. не раскрыл соц. корней религии — это явилось делом атеизма марксистского. А. б. убедительно показал отриц. воздействие религии на обществ, жизнь в целом и на отд. личность. Франц. материалисты установили связь между религией и интересами угнетателей, однако они не связывали преодоление религии с ликвидацией частной собственности и клас,-антагонистич. общества. А. б. преувеличивал роль религии в истории общества; она объявлялась главным препятствием на пути человечества к прогрессу, что было связано с идеалистич. подходом к об-ву. Преодоление религии рассматривалось как результат просветит, деятельности просвещенной элиты. Ряд бурж. мыслителей считал религию необходимой для народных масс. А. б. созерцателен, ограничивается теоретич. критикой религии.